L'héritage de deux activités, l'une en tant que leader religieux basé sur la pureté du Nagô et l'autre en tant que leader d'un groupe culturel appelé Taieira, formé à partir d'une promesse de dévotion à Saint Benoît, a permis un arrangement spatial créé par une vieillemãe-de-santo, petite-fille d'Africains, Umbelina de Araújo. Cette disposition spatiale lui a permis d'agir dans différents lieux : dans le culte de Nagô, dans le catholicisme populaire et dans les cultures populaires. Le culte Nagô et les pratiques culturelles sont présentés comme une action décoloniale de résistance afrodiasporique au sein de Laranjeiras-Sergipe. La recherche a été développée dans une perspective théorique-méthodologique postcoloniale, avec un intérêt particulier pour la décolonialité et les études culturelles. Les concepts d'"entre-lieux" et de "frontières" proposés par Claudio Ferraz (FERRAZ, 2010) ont été utilisés, ce qui a permis de dialoguer avec le concept postulé par Homi Bhabha (BHABHA, 2019) et d'utiliser la méthode ethnographique (ANGROSINO, 2009 ; MEIHY ; HOLANDA, 2020), outre le dialogue avec la recherche documentaire et bibliographique. Il a été utilisé comme document une dimension imagée sur la communauté de Nagô, et les Taieiras (FELDMAN-BIANCO, 1998). Des entretiens ont été réalisés avec trois participants, où la "place de la parole" et l'écoute étaient assurées (RIBEIRO, 2017 ; SPIVAK, 2010). Trois générations féminines, l'une honorant l'autre en tant que gardiennes de la promesse dévotionnelle et de la mémoire des premiers leaders africains, Ti Henrique et Ti Herculano. Ainsi, ces activités distinctes, occupées par une seule personne, sont prouvées, à partir d'un agencement spatial, ayant comme exigence que ces rôles soient exercés par une " vierge" élue par les Orixás.A herança de duas atividades, uma como líder religiosa baseada na pureza Nagô e a outra como líder de um grupo cultural chamado Taieira, formado a partir de uma promessa devocional a São Benedito, possibilitou um arranjo espacial criado por uma velha mãe-de-santo, neta de africanos, Umbelina de Araújo. Este arranjo espacial permitiu sua atuação em lugares distintos: no culto Nagô, no catolicismo popular e nas culturas populares. Tanto o culto Nagô, como as práticas culturais se enquadram como uma ação decolonial de resistência afrodiaspórica, dentro de Laranjeiras-Sergipe. A pesquisa foi desenvolvida numa perspectiva teórico-metodológico pós-colonial, com ênfase na decolonialidade e nos Estudos Culturais. Foi utilizado os conceitos de “entrelugar” e “fronteiras” propostos por Claudio Ferraz (FERRAZ, 2010) que dialogou com o conceito postulado por Homi Bhabha (BHABHA, 2019) e, também, se utilizou do método etnográfico (ANGROSINO, 2009; MEIHY; HOLANDA, 2020), além de dialogar com pesquisas documentais e bibliográficas. Foi utilizada uma dimensão imagética sobre a comunidade Nagô, e sobre as Taieiras, como documento (FELDMAN-BIANCO, 1998). Foram produzidas entrevistas com três participantes, onde se assegurou “o lugar-defala” e de escuta (RIBEIRO, 2017; SPIVAK, 2010). Três gerações femininas, uma foi honrando a outra como guardiãs da promessa devocional e da memória dos primeiros líderes africanos, Ti Henrique e Ti Herculano. Assim, são comprovadas, a partir de um arranjo-espacial, estas atividades distintas, ocupadas por uma única pessoa, tendo como requisito que estes papéis sejam exercidos por uma “moça virgem” e eleita pelos Orixás.São Cristóvão