This article is a reflection on the meanings of transitoriness in Schopenhauer, as we know the conclusions of the immanent metaphysics about the Nunc Stans in the background of the passing of time, the wheel of Cosmic Will spinning outside of time, space and causality. The dialogue that appears at the bottom of the text will be established based on the contrast between the conceptions of eternal return in Schopenhauer and Nietzsche, but encompasses notions of Freud's Psychoanalysis and the literary comments of Jorge Luiz Borges. In a specific sense, the eternal return in Schopenhauer is characterized by the recurrence of suffering and effective forms, considered by Schopenhauer based on Plotinus' dogma, that of Platonic ideas. Such ideas, as original acts of will, continually reinstate the world, even though the specific forms express the ideas already in the scope of representation submitted to the principle of reason, or, in other words, in the scope of causality. Such ideas, as original acts of the will, continually reinstate the world, even though the specific forms express the ideas already in the scope of representation submitted to the principle of reason, or, in other words, in the scope of causality. The question about the places corresponding to remembrance, memory and history instigates us precisely because of the immanent character of Schopenhauer's philosophy, for whom the question about the world should be answered starting from the world itself.Este artigo é uma reflexão acerca dos sentidos da transitoriedade em Schopenhauer, na medida em que conhecemos as conclusões da metafísica imanente sobre o Nunc Stans ao fundo do transcorrer do tempo, a roda da Vontade Cósmica girando fora do tempo, do espaço e da causalidade. O diálogo que aparece ao fundo do texto será estabelecido a partir do contraste das concepções de eterno retorno em Schopenhauer e Nietzsche, mas abrange noções da Psicanálise de Freud e os comentários literários de Jorge Luiz Borges.  Em sentido específico, o eterno retorno em Schopenhauer se caracteriza pela recorrência do sofrimento e das formas efetivas, consideradas por Schopenhauer a partir do dogma de Plotino, o das ideias platônicas. Tais ideias, como atos originários da vontade, continuamente reinstauram o mundo, ainda que as formas específicas expressem as ideias já no âmbito da representação submetida ao princípio de razão, ou, em outras palavras, no âmbito da causalidade. A pergunta sobre os lugares correspondentes à lembrança, à memória e à História nos instiga justamente pelo caráter imanente da filosofia de Schopenhauer, para quem a pergunta sobre o mundo deveria ser respondida a partir do próprio mundo.