| dc.description | Desde a Magna Grécia de Pitágoras, Empédocles e Parmênides, passando pelas relações "perigosas" entre a sabedoria nascente e as tradições órfico-dionisíacas, em nítida continuidade com a mitologia arcaica e as narrativas teogônicas, dialogando com as práticas médicas asclepíades, a filosofia antiga visita cavernas. A caverna da República, uma das mais poderosas e fecundas alegorias do pensamento ocidental, é simultaneamente herdeira e ponto de fuga da longa trajetória dessa metáfora. Não se pretende aqui, no entanto, compreender a imagem platônica como a consumação de uma velha tradição filosófica que "pensa em cavernas"; procura-se, antes, iluminar essa alegoria com a interpretação oferecida pela filosofia acadêmica posterior. No Antro das Ninfas, Porfírio parte de 11 versos de Homero (Od. XIII, 102-112) para habilmente desenhar uma exegese inspirada na teoria platônica da alma. A lectio porfiriana permite sugerir que a imagem da caverna revela algo mais que uma simples alegoria literária. Ela dá prova da existência de relações dialógicas e circulares entre a filosofia platônica e o imaginário religioso popular do mundo antigo.ReferênciasATKINSON, M. Plotinus. Ennead. Oxford: Oxford University Press. 1983BETEGH , G.. The Derveni Papyrus. Cosmology, Theology, and Interpretation, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.BERNABÉ, A. Orphisme et Présocratiques: bilan et perspectives d´un dialogue complexe. In: Laks , A; Louget , C. (Ed.). Qu´est-ce que la philosophie présocratique? What is presocratic philosophy? Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve d´Ascq, 2002.______. L'âme après la mort : modèles orphiques et transposition platonicienne'. In: PRADEAU , J. F (Ed.). Études platoniciennes IV, Les puissances de l'âme selon Platon, Les Belles Lettres, Paris, p. 25-44. 2007a.BIDEZ , J. Vie de Porphyre. Le philosophe neo-platonicien. 43. ed. 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