O conhecimento do belo em Schopenhauer

O conhecimento do belo em Schopenhauer

dc.creatorGermer, Guilherme Marconi
dc.date2010-12-01
dc.date.accessioned2023-09-27T19:48:20Z
dc.date.available2023-09-27T19:48:20Z
dc.identifierhttps://periodicos.ufsm.br/voluntas/article/view/34127
dc.identifier10.5902/2179378634127
dc.identifier.urihttps://repositorioslatinoamericanos.uchile.cl/handle/2250/8942112
dc.descriptionWe will briefly present Schopenhauer's metaphysical clarification of the beautiful - which, for him, "first received its proper explanation along the whole. .. third book” of "Die Welt als Wille und Vorstellung". Generally speaking, Schopenhauer clarifies that the knowledge of the beautiful rises above ordinary and scientific knowledge: for the latter has, on the objective side, the relative and fleeting phenomena of the principle of reason, and on the subjective side, the knowing subject subordinate to the Will (needy, dissatisfaction and tedium), whereas the beautiful has on the objective side, the eternal and archetypal ideas of Plato, the "best possible objectification of the Will," and on the subjective side, "the pure and timeless subject of knowledge devoid of will and suffering". However, the beautiful is still a "passing dream" to the philosopher, because it only briefly liberates from the will, and not definitely, as asceticism does.en-US
dc.descriptionApresentaremos sumariamente o esclarecimento metafísico de Schopenhauer do belo – o qual, para ele, “recebeu pela primeira vez sua explanação apropriada durante todo o... terceiro livro” de "Die Welt als Wille und Vorstellung". Em linhas gerais, Schopenhauer aclara que o conhecimento do belo se eleva sobre o conhecimento ordinário e o científico: pois esse tem, pelo lado objetivo, os fenômenos relativos e fugazes do princípio de razão, e pelo subjetivo, o sujeito cognoscente subordinado à Vontade; enquanto que o conhecimento o do belo consiste, pelo lado objetivo, nas Idéias eternas e arquetípicas de Platão, a “objetivação mais adequada possível da Vontade”, e pelo subjetivo, o “puro e atemporal sujeito do conhecimento destituído de Vontade e sofrimento”. Contudo, o filósofo adverte que o belo ainda é um “sonho passageiro”, pois só liberta momentaneamente da Vontade, e não definitivamente, como o ascetismo.pt-BR
dc.formatapplication/pdf
dc.languagepor
dc.publisherUniversidade Federal de Santa Mariapt-BR
dc.relationhttps://periodicos.ufsm.br/voluntas/article/view/34127/18481
dc.rightsCopyright (c) 2018 Voluntas: Revista Internacional de Filosofiapt-BR
dc.sourceVoluntas: International Journal of Philosophy; Bd. 1 Nr. 2 (2010); 89-97de-DE
dc.sourceVoluntas: International Journal of Philosophy; Vol. 1 No. 2 (2010); 89-97en-US
dc.sourceVoluntas: International Journal of Philosophy; Vol. 1 Núm. 2 (2010); 89-97es-ES
dc.sourceVoluntas: International Journal of Philosophy; Vol. 1 No 2 (2010); 89-97fr-FR
dc.sourceVoluntas: International Journal of Philosophy; V. 1 N. 2 (2010); 89-97it-IT
dc.sourceVoluntas: Revista Internacional de Filosofia; v. 1 n. 2 (2010); 89-97pt-BR
dc.source2179-3786
dc.subjectPessimismen-US
dc.subjectSoteriologyen-US
dc.subjectPlato’s Ideasen-US
dc.subjectPessimismopt-BR
dc.subjectSoteriologiapt-BR
dc.subjectIdeia de Platãopt-BR
dc.titleO conhecimento do belo em Schopenhaueren-US
dc.titleO conhecimento do belo em Schopenhauerpt-BR
dc.typeinfo:eu-repo/semantics/article
dc.typeinfo:eu-repo/semantics/publishedVersion


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