Al cuerpo lo pueden acabar, pero el espíritu de la lucha continúa : una mirada a la memoria y la cultura del pueblo indígena nasa desde el Encuentro Sociocultural Álvaro Ulcué Chocué

dc.contributorSánchez, Luisa Fernanda
dc.creatorRodríguez, Yuli Andrea
dc.date.accessioned2019-05-10T13:23:03Z
dc.date.accessioned2019-11-21T18:25:14Z
dc.date.available2019-05-10T13:23:03Z
dc.date.available2019-11-21T18:25:14Z
dc.date.created2019-05-10T13:23:03Z
dc.date.issued2019
dc.identifierhttp://repository.urosario.edu.co/handle/10336/19617
dc.identifier.urihttp://repositorioslatinoamericanos.uchile.cl/handle/2250/3061780
dc.description.abstractThis paper is a case study focused on the commemoration of the assassination of Nasa indigenous leader Alvaro Ulcué Chocué that has been done annually for the past thirty-three years in the municipality of Toribío, Cauca. The anniversary today is called Encuentro Sociocultural Álvaro Ulcué Chocué. The main purpose of this paper is to glimpse the role played by memory and culture within the current Encuentro Sociocultural Álvaro Ulcué Chocué. Father Alvaro Ulcué Chocué is one of the most important leaders for the indigenous people of northern Cauca figures, not only to embody being Catholic and indigenous--at apparently contradictory roles but also for being the pioneer of municipal life plans in the region while he was parish priest of the municipality of Toribío. The various ways as the father Alvaro is remembered converge within this Encuentro Sociocultural and make it a symbolic confrontation space, where culture plays an important role. That is why the proposal of this work is to present an analytical view of the intersection of politics and culture from a scaled approach, where by a cultural event can be observed several notions of culture and politics interact. Second, addressing local realities from the Encuentro Sociocultural allowed this serve as a tool to warn not only the internal transformations of the same, but external, that is it possible to see the impact that this has generated in the municipal context. Finally, the approach to the field of study from the event, allowed to inquire about how the political project of the indigenous movement is appropriate for local subjectivities in their daily lives. I believe that this proposed approach to a reality as documented in the social sciences, ends up being the main contribution of this work. In methodological terms this work is qualitative in which an ethnographic approach was used.
dc.languagespa
dc.publisherUniversidad del Rosario
dc.publisherSociología
dc.publisherEscuela de Ciencias Humanas
dc.rightsinfo:eu-repo/semantics/openAccess
dc.rightsAbierto (Texto Completo)
dc.rightsEL AUTOR, manifiesta que la obra objeto de la presente autorización es original y la realizó sin violar o usurpar derechos de autor de terceros, por lo tanto la obra es de exclusiva autoría y tiene la titularidad sobre la misma. PARGRAFO: En caso de presentarse cualquier reclamación o acción por parte de un tercero en cuanto a los derechos de autor sobre la obra en cuestión, EL AUTOR, asumirá toda la responsabilidad, y saldrá en defensa de los derechos aquí autorizados; para todos los efectos la universidad actúa como un tercero de buena fe. EL AUTOR, autoriza a LA UNIVERSIDAD DEL ROSARIO, para que en los términos establecidos en la Ley 23 de 1982, Ley 44 de 1993, Decisión andina 351 de 1993, Decreto 460 de 1995 y demás normas generales sobre la materia, utilice y use la obra objeto de la presente autorización. -------------------------------------- POLITICA DE TRATAMIENTO DE DATOS PERSONALES. Declaro que autorizo previa y de forma informada el tratamiento de mis datos personales por parte de LA UNIVERSIDAD DEL ROSARIO para fines académicos y en aplicación de convenios con terceros o servicios conexos con actividades propias de la academia, con estricto cumplimiento de los principios de ley. Para el correcto ejercicio de mi derecho de habeas data cuento con la cuenta de correo habeasdata@urosario.edu.co, donde previa identificación podré solicitar la consulta, corrección y supresión de mis datos.
dc.sourceinstname:Universidad del Rosario
dc.sourcereponame:Repositorio Institucional EdocUR
dc.sourceACIN, & CNMH. (2017). Kwesx Uüs Yáthzxi Kiwe Thegnas: Memorias de resistencia, defensa de la vida , cuidado del territorio y construcción de paz. Bogotá.
dc.sourceArbeláez, S., Calambás, C., Campo, A., Escobar, L. A., & Guesaquillo, L. A. (2013). Memorias , conocimientos y cambios en el diseño y construcción de la nasa yat , Cauca - Colombia. (J. Tocancipá Falla, Ed.). Popayán: Universidad del Cauca.
dc.sourceArchila, M., & Cecilia García, M. (2015). Violencia y memoria indígena en Cauca y La Guajira. Revista Memoria y Sociedad, 19(38), 24–40. https://doi.org/10.11144/Javeriana.mys19- 38.vmic
dc.sourceArchila, M., & González, C. (2010). Una historia del Movimiento indígena caucano. In Movimiento indígena caucano: Historia y Política (pp. 9–109). Tunja, Colombia: Universidad Santo Tomás, Centro de Investigaciones Sociojurídicas.
dc.sourceArcila, G. (1989). Los indígenas paez de Tierradentro, Cauca, Colombia. Medellín: Editorial Universidad de Antioquia.
dc.sourceAugé, M. (1998). Las formas del olvido. Barcelona: Editorial Gedisa.
dc.sourceBedolla Villaseñor, P. (2017). La Teología de la Liberación: pastoral y violencia revolucionaria. Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos, 64, 185–221. Recuperado de https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S166585741730007
dc.sourceBedoya, V. A., & Tabares, J. F. (2014). Educación Propia. Resistencia al modelo de homogeneización de los pueblos indígenas de Colombia. Polis Revista de La Universidad Bolivariana, 1(38), 1–19 https://doi.org/10.4067/S0718-65682014000200008.
dc.sourceBeca, N. (2010). El duende que camina en el resguardo Noviráo: su aporte como educador cultural en el pueblo nasa. Universidad del Valle. Recuperado de https://www.monografias.com/trabajos-pdf4/duende-novirao-su-aporte-cultural-pueblo- nasa/duende-novirao-su-aporte-cultural-pueblo-nasa.pdf
dc.sourceBeltrán, M. (2002). El Proyecto Nasa Resistencia y Esperanza: La Experiencia de Toribío, Cauca. Recuperado de http://siare.clad.org/fulltext/1984001.pdf
dc.sourceBernal, S. (1953). Aspectos de la cultura Páez; mitología y cuentos de la parcialidad de Calderas, Tierradentro. Revista Colombiana de Antropología, 1, 279–309.
dc.sourceBertrand, P. (1977). El olvido: revolución o muerte de la historia. México: Siglo XIX Editores.
dc.sourceBocarejo, D. (2017). Dos paradojas del multiculturalismo colombiano: la espacialización de la diferencia indígena y su aislamiento político. En E. Restrepo, A. Rojas, & M. Saade (Eds.), Antropología hecha en Colombia T.II (p. 649). Popayán: Editorial Universidad del Cauca.
dc.sourceBotero-Gómez, P. (2015). Pedagogy of social movements as practices of peace in contexts of war. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 13(2), 1191–1206. https://doi.org/10.11600/1692715x.13244130314
dc.sourceCandau, J. (2006). Antropología de la memoria. Buenos Aires: Nueva Visión Argentina.
dc.sourceCECOIN.(2006). La política de “seguridad” de Uribe Vélez. Cuatro años contra los pueblos indígenas. Etnias & Política. Revista Del Observatorio de Derechos de Los Pueblos Indígenas de Colombia, Octubre, 6–17.
dc.sourceCentro Nacional de Memoria Histórica. (2012). Nuestra vida ha sido nuestra lucha. Resistencia y memoria en el Cauca Indígena. Bogotá: Taurus, CNMH, Fundación Semana.
dc.sourceCháves, Á., & Puerta, M. (1988). Vivienda precolombina e indígena actual en Tierradentro. Bogotá: Fundación de Investigaciones Arqueológicas, Banco de la República.
dc.sourceChaves, M. (2011). Presentación. En M. Chaves (Ed.), La multiculturalidad estatalizada: indígenas, afrodescendientes y configuraciones de estado (pp. 9–27). Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH).
dc.sourceCobo, Ó., & Calvo, O. (2007). Los hijos de la avalancha. Porik An, 12, 123–159.
dc.sourceConsejo Regional Indigena del Cauca. ¿Qué pasaría si la escuela...? 30 años de construcción de una educación propia (2004).
dc.sourceEspinosa, M., & Escobar, L. (2000). El papel de la memoria social en el cambio de imaginario político local y nacional Cauca 1970-1990. En C. Gnecco & M. Zambrano (Eds.), Memorias hegemónicas, memorias disidentes: el pasado como política de la historia (pp. 53–67). Bogotá: ICANH, Universidad del Cauca.
dc.sourceEspinosa, M. (2008). Memoria cultural y el continuo del genocidio: Lo indígena en Colombia. Antípoda, 5, 53–74.
dc.sourceEyal, G. (2004). Identity and Trauma. History & Memory, 16(1), 5–36.
dc.sourceFerro, J. G., Uribe, G., Osorio, F. E., & Castillo, O. L. (1999). Jóvenes, coca y amapola: Un estudio sobre las transformaciones socio–culturales en zonas de cultivos ilícitos. Recuperado de http: //wwww.mamacoca.org/ed- especial2/libro_jovenesAmapolaCoca_capitulo_6.html
dc.sourceFindji, M. T., & Rojas, J. M. (1985). Territorio, economía y sociedad páez. Cali: Universidad del Valle.
dc.sourceFlick, U. (2007). Introducción a la investigación cualitativa (Segunda). Madrid: Ediciones Morata.
dc.sourceGómez, H. (2000). De los lugares y sentidos de la memoria. En C. Gnecco & M. Zambrano (Eds.), Memorias hegemónicas, memorias disidentes: el pasado como política de la historia (pp. 23–52). Bogotá: ICANH, Universidad del Cauca.
dc.sourceGómez, H., & Ruiz, C. A. (1997). Los paeces, gente territorio: metáfora que perdura. Popayán: Funcop/Editorial Universidad del Cauca.
dc.sourceGonzález Calleja, E. (2013). Memoria e historia. Vademécum de conceptos y debates fundamentales. Madrid: Catarata.
dc.sourceGonzález, D. (1977). Los paeces o genocidio y luchas indígenas en Colombia. Medellín: Editorial Rueda Suelta.
dc.sourceGonzález Piñeros, C. (2010). La política alternativa del movimiento indigena caucano. En Movimiento Indígena Caucano (pp. 121–225). Tunja: Universidad Santo Tomás.
dc.sourceGow, D. (2010). Replanteando el desarrollo: modernidad indígena e imaginación moral. Bogotá: Universidad del Rosario.
dc.sourceGrimson, A. (2011). Los límites de la cultura: crítica de las teorías de la identidad. Buenos Aires: Siglo XIX Editores.
dc.sourceGrimson, A (2014). Comunicación y Configuraciones Culturales. Versión. Estudios de Comunicación y Política, 34, 116–125.
dc.sourceGuber, R. (2011). La etnografía: Método, campo y reflexividad. Buenos Aires: Siglo XIX Editores.
dc.sourceHalbwachs, M. (2004). La memoria colectiva. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza.
dc.sourceHernández Delgado, E. (2004). Resistencia civil artesana de paz. Experiencias indígenas, afrodescendientes y campesinas. Bogotá: Editorial Pontificia Universidad Javeriana.
dc.sourceJimeno, M. (2011). Después de la masacre: la memoria como conocimiento histórico. Cuadernos de Antropología Social, 33, 39–52.
dc.sourceJelin, E. (2002a). Introducción. En E. Jelin (Ed.), Las conmemoraciones: las disputas en las fechas “in-felices” (pp. 1–7). Buenos Aires: Siglo XXI.
dc.sourceJelin, E.(2002b). Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI.
dc.sourceJelin, E. (2009). ¿Quiénes? ¿cuándo? ¿para qué? Actores y escenarios de las memorias. In R. Vinyes (Ed.), El Estado y la memoria (pp. 117–149). Barcelona: RBA Libros.
dc.sourceJelin, E., & Langland, V. (2003). Introducción: las marcas territoriales como nexo entre pasado y presente. In Monumentos, memoriales y marcas territoriales (pp. 1–18). Madrid: Siglo XXI.
dc.sourceJimeno, M. (2006). Juan Gregorio Palechor: historia de mi vida. Bogotá: ICANH, CRIC, Universidad del Cauca.
dc.sourceKattan, E. (2002). Penser le devoir de mémorie. París: Presses Universitaires de France.
dc.sourceLa Iniciativa Unión por la Paz. (2018). Cómo va la paz 2018. Bogotá.
dc.sourceLiffman, P. (1998). Indigenous territorialities in Mexico and Colombia. Chicago: University of Chicago.
dc.sourceMiñana, C. (2008). “Música y fiesta en la construcción del territorio nasa.” Revista Colombiana De Antropología, 44(1), 123–155.
dc.sourceMonge Sánchez, L., & Boza Oviedo, E. (2010). La función política ideológica de las ONG en el escenario de la (contra) reforma estatal. Reflexiones, 89(1), 77–86.
dc.sourceMurillo, A., & Chitiva, N. (2014). La resistencia desde una perspectiva pedagógica en los indígenas nasas del Cauca. Aportes para la visibilidad de su experiencia. Revista ALETHEIA, 78–95. Recuperado de http://aletheia.cinde.org.co/index.php/ALETHEIA/article/view/211
dc.sourceNamer, G. (2000). Halbwachs y la memoria social. París: L´Harmattan
dc.sourceNora, P. (1996). Realms of memory: rethinking the French past. New York: Columbia University Press.
dc.sourceObando, R. (2018). Celebradores de la Palabra reciben taller de formación. Recuperado de https://fidesdiariodigital.com/2017/03/15/celebradores-de-la-palabra-reciben-taller-de- formación/
dc.sourceOrozco, M., Paredes, M., & Tocancipá, J. (2013). La nasa yat: Territorio y cosmovisión. Una aproximación interdisciplinaria al problema del cambio y la adaptación en los nasa. Boletín de Antropología, 28(46), 244–271.
dc.sourcePachón, J. (2011). Centro de armonización indígena para la comunidad nasa páez Ukawe ´sx Ex Kafi´zenxi yat: Fortalecimiento de la cultura, la tradición y costumbres en la planificación de justicia. Universidad Piloto de Colombia. Recuperado de http://polux.unipiloto.edu.co:8080/00000061.pdf
dc.sourcePerdomo, A. (2013). Memorias, conocimientos y cambios en el diseño y construcción de la nasa yat. Popayán: Universidad del Cauca.
dc.sourcePortela, H. (2000). El pensamiento de las aguas, de las montañas: coconucos, guambianos, paeces, yanaconas. Popayán: Editorial Universidad del Cauca.
dc.sourcePuerta, M. (1992). Valores culturales de Tierradentro. Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología e Historia.
dc.sourceRappaport, J. (1982). Territory and tradition: the ethnohistory of the Páez of Tierradentro, Colombia. Illinois: University of Illinois at Urbana Champaing.
dc.sourceRappaport, J.(1985). History, mith and the dynamics of territorial maintenance in Tierradentro, Colombia. American Ethnologist, 12(1), 27–45.
dc.sourceRappaport, J. (1990). The Politics of Memory Native Historical Interpretation in the Colombian Andes. Cambridge: Cambridge University Press.
dc.sourceRappaport, J. (1992). Tierra Páez: la etnohistoria de la defensa territorial entre los paeces de Tierradentro, Cauca. Cali: Fundación de Investigaciones Arqueológicas Nacionales, Banco de la República.
dc.sourceRappaport, J. (1994). Cumbe Reborn: an Andean ethnography of history. Chicago: The University of Chicago Press.
dc.sourceRappaport, J. (1998). La organización social de los Pastos: una hipótesis de trabajo. Revista de Antropología, 4(2), 73–103.
dc.sourceRappaport, J. (2007). Intelectuales públicos, indígenas en América Latina: Una aproximación comparativa. Revista Iberoamericana, 73(220), 615–630.
dc.sourceRappaport, J. (2008). Utopías interculturales Intelectuales públicos, experimentos con la cultura y pluralismo étnico en Colombia. Bogotá: Editorial Universidad del Rosario.
dc.sourceRicoeur, P. (2000). La memoria, la historia, el olvido. México: Fondo de Cultura Económica.
dc.sourceRousso, H., & Conan, E. (1998). Vichy: an ever-present past. Hanover: University Press of New England.
dc.sourceSandt, J. Van de. (2012). Detrás de la máscara del reconocimiento. Defendiendo el territorio y la autonomía en Cxab Wala Kiwe (Jambaló, Colombia). Popayán: Universidad del Cauca.
dc.sourceTattay, L., & Bolaños, G. (2013). La educación propia, una realidad oculta de resistencia educativa y cultural de los pueblos. Entretejidos de La Educación Popular En Colombia, 65–80
dc.sourceTodorov, T. (2000). Los abusos de la memoria. Barcelona: Paidós.
dc.sourceVilla, W., & Houghton, J. (2005). Violencia política contra los pueblos indígenas en Colombia 1974-2004. Bogotá: Alto Vuelo Comunicaciones.
dc.sourceVinyes, R. (2009). El Estado y la memoria. (R. Vinyes, Ed.). Barcelona: RBA Libros.
dc.sourceWilches-Chaux, G. (2005). Proyecto Nasa : La Construcción del Plan De Vida De Un Pueblo Que Sueña. Bogotá: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD.
dc.sourceYúdice, G. (2002). El recurso de la cultura. Barcelona: Editorial Gedisa.
dc.sourceAIC-EPS. (2018). Plan de beneficios Asociación Indígena del Cauca. Recuperado de http://aicsalud.org.co/index.php/plan-de-beneficios/
dc.sourceAlcaldía municipio de Toribío. (2018). Recuperado de toribiocauca.gov.co/municipio/geografía
dc.sourceConsejo Regional del Cauca (2013). El mayor cóndor y el colibrí, espíritus invitados al ritual del “Saakhelu” para armonizar y proteger el territorio. Recuperado de http://www.cric- colombia.org/portal/el-mayor-condor-y-el-colibri-espiritus-invitados-al-ritual- delsaakhelu-para-armonizar-y-proteger-el-territorio/
dc.sourceDANE. (2005). Censo General 2005. Recuperado dehttps://www.dane.gov.co/files/censos/libroCenso2005nacional.pdf
dc.sourceDefinición Legal Blog. (2016). Definición de Comunero. Recuperado de https://definicionlegal.blogspot.com/2014/03/comunero.html
dc.sourceEcheverri, J. D. (12 de marzo de 2017). "En algunas zonas de Colombia no se ha sentido el posacuerdo”: CICR. Elmundo.Com. Medellín. Recuperado de http://www.elmundo.com/noticia/-En-algunas-zonas-de-Colombia-no-se-ha-sentido-el- posacuerdo-CICR/348195
dc.sourceEl Colombiano. (3 de marzo de 2018). ¿Posconflicto o Posacuerdo? El Colombiano, p. Editorial. Envigado, Antioquia. Recuperado de http://www.elcolombiano.com/opinion/editoriales/posconflicto-o-posacuerdo- LG8293638
dc.sourceEl País. (7 de noviembre de 2014). Repudio por asesinato de indígenas en zona rural de Toribío, Cauca. El País. Recuperado de http://www.elpais.com.co/judicial/repudio-por-asesinato- de-indigenas-en-zona-rural-de-toribio-cauca.html
dc.sourceEl Nuevo Día. (6 de mayo de 2018). La nueva bonanza marimbera. El Nuevo Día. Ibagué. Recuperado de http://www.elnuevodia.com.co/nuevodia/especiales/generales/414348-la- nueva-bonanza-marimbera
dc.sourceEl País. (15 de marzo de 2017). Denuncian que guerrilleros del ELN hicieron presencia en zona rural de Toribío, Cauca. El País. Cali, Valle del Cauca. Recuperado de https://www.elpais.com.co/judicial/denuncian-que-guerrilleros-del-eln-hicieron- presencia-en-zona-rural-de-toribio-cauca.html
dc.sourceICANH. (2018). El chumbe, los hilos del arcoíris. Recuperado de https://coleccionetnograficaicanh.wordpress.com/el-chumbe/
dc.sourceJEP. (2018). Jurisdicción Especial para la Paz. Recuperado de https://www.jep.gov.co/Paginas/JEP/Jurisdiccion-Especial-para-la-Paz.aspx
dc.sourceNasa ACIN (2017). Trueque comunitario realizaron las comunidades indígenas de Corinto. Recuperado de https://nasaacin.org/trueque-comunitario-realizaron-las-comunidades- indígenas-de-corinto/
dc.sourceNoguera, I. (31 de octubre de 2017). Disidencias y presuntos hombres de EPL, tras control de droga en Cauca. El Tiempo. Bogotá. Recuperado de https://www.eltiempo.com/colombia/otras-ciudades/disidencias-y-presuntos-hombres- de-epl-tras-control-de-droga-en-cauca-146850
dc.sourcePastor, G. (2017). El Posacuerdo colombiano. Recuperado de https://www.elobservador.com.uy/nota/el-posacuerdo-colombiano-2017123500
dc.sourceReligión Confidencial. (2015). La teología de la liberación que gusta a Francisco (y a Benedicto XVI). Recuperado de https://www.religionconfidencial.com/en_voz_baja/Koinonia- Eclesial-Padre-Gustavo-Gutierrez_0_2489751
dc.sourceArchivo de la Parroquia San Juan Bautista de Toribío
dc.sourceAlcaldía municipal de Toribío. (2016) Plan de Desarrollo 2016-2019. Toribío, Cauca
dc.sourceProyecto Nasa. (2016). Revitalización del Plan de Vida del Pueblo Nasa. Toribío, Cauca.
dc.subjectConmemoración
dc.subjectMemoria
dc.subjectCultura
dc.subjectPueblo nasa
dc.subjectMovimiento Indígena
dc.subjectPosconflicto
dc.subjectGuardia Indígena
dc.titleAl cuerpo lo pueden acabar, pero el espíritu de la lucha continúa : una mirada a la memoria y la cultura del pueblo indígena nasa desde el Encuentro Sociocultural Álvaro Ulcué Chocué
dc.typebachelorThesis


Este ítem pertenece a la siguiente institución