| dc.description | El desafío planteado en el presente trabajo es la articulación entre subdisciplinas dentro
de la antropología social, la antropología del cuerpo y la antropología cognitiva, a partir
de los aportes de la teoría cognitiva como bisagra teórica clave para revisar los modelos
que describen la relación cuerpo-mente.
Una inquietud central pasa por la capacidad descriptiva y analítica de estos modelos en
su aplicación a diferentes experiencias socioculturales corporal-cognitivas. Buscaré
problematizar la experiencia del cuerpo en su complejidad cognitiva y sociocultural,
tomando puntos de relación entre modelos y experiencias. Específicamente, las teorías
cognitivas aportan conocimiento en torno a las implicancias psicofísicas en relación a
rangos de experiencias emocionales vinculadas al placer/displacer, atracción/rechazo,
estado de alerta, miedo, amenaza / estado de relajación o neutral.
El siguiente desarrollo tiene un carácter teórico exploratorio, ya que propone integrar
estudios y articular corrientes, antes que producir conocimiento nuevo a partir de material
empírico. Carece, por tanto, de metodología etnográfica, en este sentido, resulta
fundamental explicitar que, para lograr la problematización planteada, se tomarán
“ejemplos” sociales, propuestos para buscar correspondencias con el modelo cognitivo
de conexión/desconexión, placer/displacer y tensión/distensión: la experiencia en fiestas
lésbico feministas y la experiencia en situaciones de prostitución. Desde ya, no existe “la”
experiencia acerca de nada, ya que la complejidad de la realidad sumada a la singularidad
de nuestros cuerpos y subjetividades lo vuelve imposible, sin embargo, en tanto cientistas
sociales, apuntamos a construir conocimiento a partir de sistematizar experiencias, aunar
representaciones, buscar regularidades, encontrar patrones problematizar tipos de
relaciones y prácticas a partir de dar cuenta de su carácter social.
El corpus no etnográfico tomado para los ejemplos es tomado de dos vertientes: las
observaciones encarnadas en torno a contextos de prostitución se basan en testimonios
citados en otros trabajos, y las observaciones encarnadas en contextos festivos, se basan
en mi propia experiencia. En este punto debo explicitar que mis interpretaciones están
relacionadas con mi recorrido activista junto a sobrevivientes de prostitución, por lo que
tengo un conocimiento de mano directa en torno a estos relatos, sin embargo, nunca hice
etnografía sobre este tema, con lo cual mis observaciones no forman parte del bagaje a
ser citado, ateniéndome a lo testimonial recogido en fuentes bibliográficas. Por otra parte,
ofrezco como material para reflexionar, mi propia experiencia en fiestas, con el objetivo
de dar cuenta de ciertas experiencias encarnadas de lo festivo y de observaciones vividas
de manera directa al contar con una información corporal de primera mano, que de
ninguna manera pretende transformarse en etnográfica ni representativa de la multitud de
personas que asiste, sino que queda planteada como disparador para la reflexión teórica.
En particular, se buscará poner el foco en la manera en que un sector del movimiento
feminista asociado a la disidencia sexual1
pone el eje de las danzas y lo festivo como
modo de resistencia, mientras que se reflexionará sobre los efectos descorporeizados que
produce la experiencia en prostitución en quienes se prostituyen, lo que nos llevará a
preguntarnos por su carácter desempoderante. Se indaga, por tanto, en modos culturales
de afectación, en dispositivos disciplinarios de género, y en las formas de subversión de
la norma asociadas a regular las experiencias de goce.
A modo de hipótesis, se plantea la experiencia del placer como potencial conector
integrador de la relación cuerpo-mente, frente a otras experiencias de displacer o rechazo,
que producen potencial desconexión, dislocación de dicha relación. La pregunta que
inspira este escrito pasa por el peso político de dichas experiencias.
En antropología, nos hemos formado con la pregunta central en torno la dualidad
naturaleza/cultura, pero también a la relación cuerpo/mente y emoción/razón, dualismos
occidentales que han moldeado nuestra forma de pensar y construir conocimiento. La idea
es entonces, poder revisar algunas nociones que manejamos en la teoría social acerca de los cuerpos, para luego adentrarnos en concepciones interdisciplinarias que invocan el
plano biológico, el psicológico y el social (Citro, 2014). La apuesta no es tanto a poner
en tensión, sino más bien buscar cómo se articulan las distintas esferas de conocimiento
en un rastreo incansable de los cuerpos en su materialidad. Esta inquietud epistemólogica
procurará atender no sólo a cómo se produce el conocimiento, sino también sus puntos
ciegos, la afirmación del desconocimiento, procurando relevar allí donde está la atención,
y también, la evasión. | |
