This article aims at identifying shared elements in the Cyrus cylinder, the Behistun inscription and the Borsippa cylinder from the Ezida Temple, also called “Antiochus cylinder”, as a means to understand Achaemenid and Seleucid manipulation of Babylonian monarchical tradition. Such manipulation would reinforce the main legitimizing strategies by Darius (the first Great King to adopt Zoroastrian faith) and Antiochus I, whose power owed both to his family ties to Seleucus I and, simultaneously, in the active participation in Babylonian political and religious practices related to divinization of kingship.Este artigo propõe identificar elementos comuns no cilindro de Ciro, na inscrição de Behistun e no cilindro do templo de Ezida, em Borsipa, ou cilindro de Antíoco, como forma de compreender as apropriações Aquemênidas e Selêucidas da tradição monárquica babilônica. Tais apropriações indicariam, em termos históricos, as principais estratégias de legitimação de Dario (o primeiro Grande Rei a aderir ao Zoroastrismo) e Antíoco I, cujo poder repousava tanto na descendência de Seleuco quanto na participação ativa do rei em costumes políticos e religiosos babilônicos.