| dc.contributor | Barros, Maria Emília de Rodat de Aguiar Barreto | |
| dc.creator | Jesus, José Eduardo Santos Tavares de | |
| dc.date | 2022-03-17T20:21:41Z | |
| dc.date | 2022-03-17T20:21:41Z | |
| dc.date | 2021-11-30 | |
| dc.date.accessioned | 2023-09-28T22:50:28Z | |
| dc.date.available | 2023-09-28T22:50:28Z | |
| dc.identifier | JESUS, José Eduardo Santos Tavares de. Philomena: um olhar arqueogenealógico sobre processos de subjetivação/objetivação da mulher irlandesa no século XX. 2021. 83 f. Dissertação (Mestrado em Letras) - Universidade Federal de Sergipe, São Cristóvão, 2021. | |
| dc.identifier | https://ri.ufs.br/jspui/handle/riufs/15161 | |
| dc.identifier.uri | https://repositorioslatinoamericanos.uchile.cl/handle/2250/9079165 | |
| dc.description | Between the 18th and 20th centuries, the Magdalena Laundry, institutions linked mostly
to Catholic congregations, were installed in several countries around the world as
shelters for the rehabilitation of fallen women: young victims of rape, orphans, prostitutes,
girls accused of abortion or infanticide, single mothers. In Ireland, more precisely after
the recognition of the independence of the Irish Free State, in 1922, these reformatories
began to fulfill a prison, punitive function, punishing, above all, women who became
pregnant outside of marriage, due to the fact that the new State's constitution made
maternity and marriage inseparable and connected. One of these inmates had her life
portrayed in the biographical film Philomena (FEARS, 2013), the object of our
investigation. In the light of archaeogenealogy, the present work seeks, as a general
objective, to discursively analyze the aforementioned film, in order to observe which
process of subjectivation the protagonist is subjected to, by having her body objectified
in some ways. As for the theoretical contribution, as our object of study is a product of
the cinematographic media, we resorted to the teachings of Deleuze (2015) and Foucault
(2021) about the dispositif. In this way, we treat cinema, in this dissertation, as a network
that interconnects numerous elements of different natures; able to manipulate, given its
strategic function, the power relations, the productions of subjectivities, and,
consequently, the present history, with a view, above all, to a normalization. In this
sense, once observed the strong speeches' and subjects’ controls, both in the process
of creating the film and in the narrative development itself, we bring to light Foucault's
(1996) thesis about the existence, in all societies, of procedures of discursive rarefaction,
among which we highlight authorship; from the rarefaction of subjects, the doctrine, the
societies of discourse; apart from the interdiction procedures, concerning the part of the
speech that puts desire and power into play. Furthermore, to investigate the relationship
between discourse and religion, we initially started from the concept that Bourdieu (2007)
formulates for this, namely: language, vehicle of power, symbolic-structuring, which
makes it possible to create and impose a system of practices, of the world's
representations, about the faithful. From this perspective, the religious discourse is
conceived as one oriented towards indoctrination. Then, we present the Foucault's
lessons ([1978] 2008; 2006) referring to the pastoral of souls, a power of a religious type,
characterized by being beneficent, sacrificial, individualizing and totalizing; the
institutionalization of the pastorate within the scope of Christianity, an event that marks
the implantation, by the Church, of this type of power in the West, through a series of
techniques aimed at the domain of subjects, mainly through their sexuality – an example
of which is the confession: production of truths from/about the individual, in a testimony
against himself. We also use the postulates of Foucault ([1976] 2010; 2014) about the
intertwining of two technologies of power within normalization societies, they are: (i) the
discipline, centered on the man-machine, which works in order to optimize , at the level
of detail, the operations of the body in its relation to work, to produce useful, politically
docile individuals; (ii) biopolitics, focused on the man-species, which acts, at the mass
level, on a bundle of collective phenomena, considered over a long period of time, in
order to produce a regulated population. From this same philosopher, we still work with
the notion of modern racism, a resource present in States where biopower is exercised,
responsible for the permissibility of murder, whether direct or indirect, of the
degenerated, the abnormal, those responsible for the taint of race. Finally, we close our
study on the Magdalene asylums, bringing to light Sixsmith's (2013) discussions about
the functioning of these institutions in Ireland; those of Smith (2007) relating to the
Nation's Containment Architecture. | |
| dc.description | Entre os séculos XVIII e XX, as Lavanderias de Madalena, instituições ligadas a
congregações católicas, foram instaladas, em diversos países ao redor do mundo, como
casas de acolhimento, de reabilitação de mulheres caídas em desgraça: jovens vítimas
de estupro, órfãs, prostitutas, meninas acusadas de aborto ou de infanticídio, mães solo.
Na Irlanda, mais precisamente depois do reconhecimento da independência do Estado
Livre Irlandês, em 1922, esses reformatórios passaram a cumprir uma função carcerária,
punitiva, castigando, sobretudo, as mulheres que engravidavam fora do casamento,
devido ao fato de a própria Constituição do novo Estado tornar a maternidade e o
matrimônio inseparáveis. Uma dessas internas teve a sua vida retratada no filme
biográfico Philomena (FREARS, 2013), objeto de nossa investigação. À luz da
Arqueogenealogia, o presente trabalho tem, como objetivo geral, analisar
discursivamente o referido filme, a fim de observar a quais processos de subjetivação a
protagonista é submetida, ao ter seu corpo objetivado de algumas maneiras. Quanto ao
aporte teórico, como nosso objeto de estudo é produto da mídia cinematográfica,
recorremos aos ensinamentos de Deleuze (2015), de Foucault (2021) sobre o
dispositivo. Dessa forma, tratamos o cinema, nesta dissertação, como uma rede que
interliga numerosos elementos de diferentes naturezas; capaz de manipular, dada a sua
função estratégica, as relações de força, as produções de subjetividades, e, por
conseguinte, a história do presente, com vistas, sobretudo, a uma normalização. Nesse
sentido, uma vez observado o forte controle de discursos, de sujeitos, tanto no processo
de criação do filme quanto no próprio desenvolvimento da narrativa, trazemos à tona a
tese de Foucault (1996) acerca da existência, em todas as sociedades, de
procedimentos de rarefação discursiva, dentre os quais destacamos a autoria; de
rarefação dos sujeitos, a doutrina, as sociedades de discurso; afora os procedimentos
de interdição, concernentes à parte do discurso que põe em jogo o desejo, o poder.
Ademais, para investigarmos a relação entre discurso e religião, partimos, inicialmente,
do conceito formulado por Bourdieu (2007): linguagem, veículo de poder, simbólicoestruturante, que possibilita criar e impor um sistema de práticas, de representações de
mundo, sobre fiéis. Nessa perspectiva, o discurso religioso é concebido como aquele
orientado à doutrinação. Em seguida, apresentamos as lições de Foucault ([1978] 2008;
2006) referentes à pastoral das almas, um poder de tipo religioso, caracterizado por ser
benfazejo, sacrificial, individualizante e totalizador; à institucionalização do pastorado no
âmbito do Cristianismo, acontecimento marcante da implantação, pela Igreja, desse tipo
de poder no Ocidente, mediante uma série de técnicas dominadoras dos sujeitos,
principalmente por meio de sua sexualidade – exemplo delas é a confissão: produção
de verdades do/sobre o indivíduo, em um testemunho contra si mesmo. Utilizamos
também os postulados de Foucault ([1976] 2010; 2014) acerca do entrelaçamento de
duas tecnologias de poder no interior das sociedades de normalização: (i) a disciplina,
centrada no homem-máquina, que funciona de modo a otimizar, no nível do detalhe, as
operações do corpo em sua relação com o trabalho; (ii) a biopolítica, focada no homemespécie, que atua, no nível da massa, sobre um feixe de fenômenos coletivos,
considerados em um longo período de tempo, a fim de produzir uma população
regulamentada. Desse mesmo filósofo, trabalhamos igualmente com a noção de
racismo moderno, recurso presente nos Estados em que o biopoder se exerce,
responsável pela permissibilidade do assassínio, seja direto ou indireto, dos
degenerados, dos anormais, dos responsáveis pela mácula da raça. Finalmente,
encerramos nosso estudo sobre os asilos Madalena, trazendo à baila as discussões de
Sixsmith (2013) em torno do funcionamento dessas instituições na Irlanda; as de Smith
(2007) relativas à Arquitetura de Contenção da Nação. | |
| dc.description | São Cristóvão | |
| dc.format | application/pdf | |
| dc.language | por | |
| dc.publisher | Pós-Graduação em Letras | |
| dc.publisher | Universidade Federal de Sergipe | |
| dc.subject | Discurso | |
| dc.subject | Religião | |
| dc.subject | Processos de subjetivação | |
| dc.subject | Processos de objetivação | |
| dc.subject | Asilos Madalena | |
| dc.subject | Cinema | |
| dc.subject | Discourse | |
| dc.subject | Religion | |
| dc.subject | Subjectivation processes | |
| dc.subject | Objectivation processes | |
| dc.subject | Magdalene Asylums | |
| dc.subject | Movie theat | |
| dc.title | Philomena: um olhar arqueogenealógico sobre processos de subjetivação/objetivação da mulher irlandesa no século XX | |
| dc.type | Dissertação | |
