En este trabajo presentamos el concepto de Bien Vivir o Buen Vivir/Sumac Kawsay, sus orígenes y divergencias. El Buen Vivir aparece como uno de los principios de las nuevas constituciones plurinacionales de Bolivia, Ecuador y Venezuela, que propone un paradigma comunitario y construcciones colectivas de forma de vida. Se presenta también como una forma de pensar que se funda en la cosmovisión andina, yendo al encuentro del proceso de colonización y subalternización de los sujetos históricos en América Latina, proponiendo otras prácticas sociales, otras epistemologías, formas distintas de relación con la naturaleza y visiones contrarias a la lógica del capitalismo neoliberal. Señalamos la necesidad de una propuesta pedagógica "descolonial" en la perspectiva del Buen Vivir, que denuncie las nuevas formas de esclavitud y busque un reencuentro epistémico, desde los pueblos subalternizados, que contemple la valorización y el rescate de una vida plena, en armonía con la Madre Tierra (Pachamama)In this work we present the concept of Bien Vivir or Buen Vivir / Sumac Kawsay, its origins and divergences. Buen Vivir appears as the constitutional principle of the new plurinational constitutions of Bolivia, Ecuador and Venezuela, proposing a community paradigm and collective constructions of life form. It is also presented as a way of thinking that is based on the Andean worldview, going against the process of colonization and subalternization of the historical subjects in Latin America, proposing other social practices, epistemologies, different forms of relationship with nature and contrary visions of the logic of neoliberal capitalism. We point to the need for a "decolonial" pedagogical proposal, in the perspective of Buen Vivir that denounces the new forms of slavery that act on the consciences and seek an epistemic reunion, ours, of the subalternized peoples, aiming at the rescue of a full life, in harmony with Mother Earth (Pachamama)Neste artigo apresentamos o conceito de Bien Vivir ou Buen Vivir/ Sumac Kawsay, suas origens e divergências. O Buen Vivir aparece como princípio constitucional das novas constituições plurinacionais da Bolívia, Equador e Venezuela, propondo um paradigma comunitário e construções coletivas de forma de vida. Apresenta-se também como uma forma de pensar que se funda na cosmovisão andina, indo de encontro ao processo de colonização e subalternização dos sujeitos históricos na América Latina, propondo outras práticas sociais, epistemologias, formas distintas de relação com a natureza e visões inversas à lógica do capitalismo neoliberal. Apontamos para a necessidade de uma proposta pedagógica “descolonial”, na perspectiva do Buen Vivir que denuncie as novas formas de escravidão e busque um reencontro epistêmico, desde os povos subalternizados, perspectivando a valorização e o resgate de uma vida plena, em harmonia com a Mãe Terra (Pachamama)