| dc.description.abstract | Abstrakt: Weshalb sollte aus unserer Gegenwart ein Zugang zu dem gesucht werden, was
bei Parmenides als themis gedacht gewesen ist, wenn nicht aus den vielfáltigen Motiven
eines historischen Vergegenwártigens? Heidegger hatte auf áhnliche Fragen aus
seiner Gegenwart, innerhalb der Grenzen der Moderne, geantwortet mit seiner Unterscheidung
des ersten und des anderen Anfangs des Denkens, das healt mit seiner
Bestimmung der Metaphysik, wie er sie ím Zuge der Entfaltung seines eigenen Ursprungsdenkens
entfaltet. In dieser Entfaltung nimmt Heidegger einen ersten Anfang
des Denkens in den Blick, in dem das Seín als physis bei Heraklit und Parmenides
gedacht gewesen sei, und sieht diesem Anfang einen Entzug im Aufgehen des
Seins an, der sich darin ausgetragen habe, daB das Denken des Seins mit Platon zur
Metaphysik geworden sei. Der unvermeídliche Einsturz des frühgriechischen Anfangs
bringt also die Metaphysik oder die Philosophie herauf —Heidegger setzt beides
gleich—, und das heiílt hier: die Theorie des Seins der Seíenden, in der das, was zu
denken gewesen wáre, Sein als Sein, dem Denken stets vorenthalten geblieben ist. Die
mit der Platonischen Philosophie heraufgekommene Metaphysik entfaltet sich, so
setzt Heidegger seine Analyse fort, in einem einzigen Kontinuum über itere Voliendung
im Hegelschen System hinaus in einer Umkehrung bis in ihr Ende in der letzten
Odnis der Kybernetik. In dieser langen Bewegung arbeitet sich die Metaphysik
heraus zu dem, was sie immer schon gewesen ist: als der Nihilismus oder die Technik
des «Gestells», gekennzeichnet durch ein rechnendes Vorstellen, das sich selbst ermáchtigt:
«In diesem ÁuíSersten (ESCHATON) weckt der Entzug die Besinnung,
welche sich vom-technischen Denken als dem schlechthin unbefugten unterscheidet.
Das Aufrealen des Unterschieds wird einer "Kehre" im Seins-Geschick verdankt. Die
Technik entbirgt ihr verbergendes, verstellendes "Wesen," und von ihm her die ganze
Entzugs-Geschichte als diejenige der Metaphysiki. | |
