https://repositorioslatinoamericanos.uchile.cl/handle/2250/5150216 2026-04-29T07:26:18Z 2026-04-29T07:26:18Z https://repositorioslatinoamericanos.uchile.cl/handle/2250/8544296 2023-08-31T01:03:23Z

Review: Giovanni Sartori, Homo videns: La sociedad teledirigida; Reseña: Giovanni Sartori, Homo videns: La sociedad teledirigida Reseña: Giovanni Sartori, Homo videns: La sociedad teledirigida. Taurus, 1998.

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El rol de Jesucristo en la teología pluralista de las religiones 1. El estado de la cuestión 1.1. Más allá del cristocentrismo: el Logos es mayor que Jesús 1.2. Las aporías de la discusión en torno del pluralismo y sus implicaciones epistemológicas 1.2.1. Los tres modelos: exclusivismo – inclusivismo – pluralismo 1.2.2. La crítica de la cristología en John Hick 1.2.3. La verdad y sus representaciones 2. La búsqueda de la verdad. Mirada histórica 2.1. “El absolutismo teológico” de la Edad Media 2.2. “La absolutización de la razón” en la modernidad 2.3. Al fin de los tiempos modernos: la aporía manifiesta 3. Más allá del pluralismo: La sacramentalidad de la verdad cristológica 3.1. La verdad de Dios en el testimonio cristiano: relatividad y universalidad 3.2. La alteridad como verificación de la fe 3.3. Hacia una espiritualidad de la misión. Por una relación liberada con la verdad 3.3.1. La libertad de la religión 3.3.2. La base para el encuentro con el otro es una espiritualidad de la misión. La participación en la misión del Hijo 3.3.3. Misión de la Iglesia y conversión 4. Una teología de la cruz como hermenéutica del diálogo interreligioso 4.1. La revelación de lo humano verdadero en Jesucristo 4.2. La justificación del pecador como hermenéutica de la alteridad reconciliada

https://repositorioslatinoamericanos.uchile.cl/handle/2250/8544294 2023-08-31T01:03:22Z

Formas de asumir y superar la seriedad Entre las clasificaciones habituales para ordenar el ámbito del quehacer humano sobre la base de oposiciones presuntamente observables, las teorías socioantropológicas no han dado cabida a la de las culturas prevalentemente "serias" versus aquellas en donde las mismas disposiciones, costumbres, sistemas legales, modos de intercambio con el medio, convivencia entre distintas clases o grupos, maneras de distraerse o lo que fuere autorizan el adjetivo de "informales". Lo que sucede es que, de hecho, no existen culturas con características de "informalidad" determinantes. Incluso si adoptáramos un criterio fa1samente evolutivo, descubriríamos que, cuanto más "primitiva" o "anterior" aparece la cultura que estudiamos, mayor resulta el elenco de interdiccionesy consentimientos pautados que la regulan, no permitiéndose a sus miembros sino muy escasas evasiones a sus reglas.

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La cognitio affectiva en San Juan de la Cruz Desde Aristóteles hasta Ryle, los filósofos han reconocido que existe, además del conocimiento teórico o especulativo, un conocimiento práctico, es decir, un tipo de saber que permite realizar una obra. Esto último debe ser tomado en su máxima amplitud, pues por "obra" puede entenderse tanto el ejercicio de una determinada habilidad, como una experiencia de lo que habitualmente se llama "relación intersubjetiva". Tales casos indican un tipo de conocimiento del mundo en los que la verdad no es buscada por sí misma, sino en función de una instauración, de una realización. El centro de mi interés radica en indicar las características de un tipo muy especial de conocimiento práctico la sabiduría mística, que, a mi modo de ver, se encuentran ejemplificadas de manera muy nítida en la obra de uno de los reformadores del Carmelo, San Juan de la Cruz (1542-1591).